龔鵬程｜敦煌賦

2024-05-25 16:26 作者：龔鵬程閱覽：

龔鵬程，1956年生於臺北，臺灣師範大學博士，當代著名學者和思想家。著作已出版一百九十多種。

辦有大學、出版社、雜誌社、書院等，並規劃城市建設、主題園區等多處。講學於世界各地。並在北京、上海、杭州、臺北、巴黎、日本、澳門等地舉辦過書法展。現為美國龔鵬程基金會主席。

賦這種文體，本是不歌而誦的，故須有詩的意味和韻律感，卻又不是詩。同時它是鋪陳的。一件物事，要鋪展開來描述，就其上下左右而寫之。所以最早荀子《賦篇》講的常是細物。可是爾後賦之正宗，卻是《三都》《兩京》這種描寫宮室城郭的大賦。因為恢宏磅礡，能以一地顯一時代之美，見品物之繁、觀人文之盛。

此體地位崇高，古人編文集時，通常都會把它放在最前面。五四運動以後才反過來，恥笑它是字典、是堆砌、大而無當、繁文寡情；把古時放在文集末尾的隨筆、雜俎、小品拿出來推崇。應了“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”那句古話。

近年文化復興，漸有轉機。許多地方開始找人寫賦，刻石記盛；媒體則推波助瀾，也要百城千城的去徵文取賦。可是，文章之道，廢缺既久，豈是說復興就能復興的？

我也嘗應一些政府之邀寫賦，這篇《敦煌賦》即是應敦煌市政府之邀所作。凡有正體字版、簡化字版、注釋、語譯，附請指教。

古之士人，登山則情滿於山，觀海則意溢於海，兼且觀象隨時、氣類相感，故輒能賦山川而歌匯物。自己的情志發抒了，山川也獲得了點染，呈現為一個有意義的世界。今茲文衰道廢，陰陽運化、江海岩嶺、城郭宮室與夫草木蟲魚，皆無士夫參贊、人文點染，所以愈來愈索莫乏氣。我的賦，當然還不足以作為示範，但希望借此文章華國、敷染人文之用心，祈能獲得回應！

敦煌賦
龔鵬程

黑水西河，橫截昆侖1。其越姑臧而抵三危，則鶉首之次，仰叩帝閽2。地氣壯美，球琳琅琨3。擅瓜泉沙水之利，總雍坁歧隴之賁4。於是堯竄三苗、帝馳六馭，華戎並化，孕育靈根5。

既而秦晉遷允戎於東洛6，月氏俱烏孫而西奔7。匈奴控弦，漢武施屯。旂雷幡電，波譎雲翻。敦煌遂郡，以固藩垣8。

爾時，霆擊沙漠，公主出關；葡萄入塞，簡輶時還9。戈鋌掃霓之威、玉帛輸通之盛，和鑾旄羽，震動瀛寰。訝磧荒駝苦兮，遊子行商，望玉門而投止10；怵雪野冰蠻兮，龍師風伯，倚疏勒為琅嬛11。殊方共轡，別屬交攀。而傳使忽極黑海，象教遂亦東頒12。

蓋月氏既逾蔥嶺，崇佛貴霜。諟譯傳誦，仍返敦煌13。於時敦煌儒風炳蔚，五龍傳芳14。大姓雄起，經術甚昌；中原儒墨，又輒避地西翔。東來白馬，適相湊泊，故析疑論難，盡發智藏15。兼且三夷競入，五涼迭王，於茲樂土，實維文明繁勝之邦16。

唐初經略，則置沙州豆盧軍，吐谷渾語云歸義也。及三輔既亂，河湟弗安。吐蕃遽摧陷之，辮髮左衽，民物凋殘17；張義潮始光復之，繕甲輸心，力挽頹瀾。漸且悉收河隴，北庭再完，六州山河，煥然舊觀18。

逮乎唐末，其孫以西漢金山國脫唐自官，而受制回鶻，無以自寬。曹議金乃復舉歸義之纛，以協人情、以正衣冠。歷後唐、後晉、後周以迄於宋，功烈垂盡，始為西夏所漫19。其間刀騎紛紜，血肉剜瘢。然義士振氣，不憚危難，而文教藝華，甚且更肆興繁。

良以禮樂未荒，經訓合於性情；宗教時用，空智益於民生，故思維藝事彌致厥誠。若其雕畫建築，初承域外，漸有唐音，雍容舂雅，極美極精20。而密教轉騰於吐蕃，誦法觀音，化戾化獰21。真言瑜伽、禪教因明，一樹俱榮，咸與儒道相爭鳴。斯為國史之異數也，孰有其行？

然自茲以後，元氣漓矣！窟洞之功日寡，戰略之地堪疑。明嘉靖三年，竟閉嘉峪關，撤軍民而東之。至此，敦煌遂等棄遺，葉離其枝，而為吐魯番所私。至清雍正三年始再於此設沙州所，恢復治旗。次年改衛，徙民入移22。人氣雖或漸舒，而曩昔風力不復可知，外人則覬覦來欺焉。

光緒末造，洞見藏書。纂抄萬卷，勝擬石渠；囊括四部，尤多佚餘23。以致英法日俄所謂考古探險者咸來捆載，竭澤而漁。歸則相與爬梳，日耨宵畬，而“敦煌學”乃流布於天下，徒令我人憾愧唏噓而已。

夫鮑照之賦蕪城，嘗曰四通五達之莊，廛闬撲地、歌吹沸天，一旦燬墮，不免孤蓬自振、驚沙坐飛。敦煌其亦類乎此歟？

然地由人興，天何限予？風沙戈礫之中，既嘗繁榮，則七日來復，必將窮而後通。

於是擴縣為市，再豁鴻蒙：用風電光熱之力，增農林工牧之功；招商引資，理水疏風；文博之會，展演之宮，石窟藝文數字化，旅遊產業融合發展中；葺古蹟以供遊憇，闢馳道以繼鑿空，仰博望之遺烈，儕定遠而隆豐24。貞下既已起元、積健便自為雄25。持之若遂以恆，盛業將其難窮。

抑且老子竺志古道，荀卿兼法後王，一帶一路，山梯海航。於中華民族偉大復興之機，申敦煌城市宏啟新生之祥。懷德安土，君子自遊內外之方26；游藝依仁，天下歸仰日月之光27。揆諸《漢書》應劭注曰：“敦，大也；煌，盛也。”今茲盡力於此，將真盛大堂皇矣。贊曰：

猗歟緝熙兮，光耀西陲。金天麗止兮，天馬驅馳。

民物通會兮，博望致思。藝林英瑰兮，儔儕者誰？

壘塞封土兮，興廢序時。大觀繼美兮，慕願久之。

炳文維新兮，竚望前師。盛德無隅兮，名以為期。

丁酉小雪，廬陵龔鵬程寫於敦煌

敦煌赋（简体字版）

黑水西河，横截昆仑1。其越姑臧而抵三危，则鹑首之次，仰叩帝阍2。地气壮美，球琳琅琨3。擅瓜泉沙水之利，总雍坁歧陇之贲4。于是尧窜三苗、帝驰六驭，华戎并化，孕育灵根5。

既而秦晋迁允戎于东洛6，月氏俱乌孙而西奔7。匈奴控弦，汉武施屯。旗雷幡电，波谲云翻。敦煌遂郡，以固藩垣8。

尔时，霆击沙漠，公主出关；葡萄入塞，简輶时还9。戈铤扫霓之威、玉帛输通之盛，和銮旄羽，震动瀛寰。讶碛荒驼苦兮，游子行商，望玉门而投止10；怵雪野冰蛮兮，龙师风伯，倚疏勒为琅嬛11。殊方共辔，别属交攀。而传使忽极黑海，象教遂亦东颁12。

盖月氏既逾葱岭，崇佛贵霜。諟译传诵，仍返敦煌13。于时敦煌儒风炳蔚，五龙传芳14。大姓雄起，经术甚昌；中原儒墨，又辄避地西翔。东来白马，适相凑泊，故析疑论难，尽发智藏15。兼且三夷竞入，五凉迭王，于兹乐土，实维文明繁胜之邦16。

唐初经略，则置沙州豆卢军，吐谷浑语云归义也。及三辅既乱，河湟弗安。吐蕃遽摧陷之，辫发左衽，民物凋残17；张义潮始光复之，缮甲输心，力挽颓澜。渐且悉收河陇，北庭再完，六州山河，焕然旧观18。

逮乎唐末，其孙以西汉金山国脱唐自官，而受制回鹘，无以自宽。曹议金乃复举归义之纛，以协人情、以正衣冠。历后唐、后晋、后周以迄于宋，功烈垂尽，始为西夏所漫19。其间刀骑纷纭，血肉剜瘢。然义士振气，不惮危难，而文教艺华，甚且更肆兴繁。

良以礼乐未荒，经训合于性情；宗教时用，空智益于民生，故思维艺事弥致厥诚。若其雕画建筑，初承域外，渐有唐音，雍容舂雅，极美极精20。而密教转腾于吐蕃，诵法观音，化戾化狞21。真言瑜伽、禅教因明，一树俱荣，咸与儒道相争鸣。斯为国史之异数也，孰有其行？

然自兹以后，元气漓矣！窟洞之功日寡，战略之地堪疑。明嘉靖三年，竟闭嘉峪关，撤军民而东之。至此，敦煌遂等弃遗，叶离其枝，而为吐鲁番所私。至清雍正三年始再于此设沙州所，恢复治旗。次年改卫，徙民入移22。人气虽或渐舒，而曩昔风力不复可知，外人则觊觎来欺焉。

光绪末造，洞见藏书。纂抄万卷，胜拟石渠；囊括四部，尤多佚余23。以致英法日俄所谓考古探险者咸来捆载，竭泽而渔。归则相与爬梳，日耨宵畬，而“敦煌学”乃流布于天下，徒令我人憾愧唏嘘而已。

夫鲍照之赋芜城，尝曰四通五达之庄，廛闬扑地、歌吹沸天，一旦毁堕，不免孤蓬自振、惊沙坐飞。敦煌其亦类乎此欤？

然地由人兴，天何限予？风沙戈砾之中，既尝繁荣，则七日来复，必将穷而后通。

于是扩县为市，再豁鸿蒙：用风电光热之力，增农林工牧之功；招商引资，理水疏风；文博之会，展演之宫，石窟艺文数字化，旅游产业融合发展中；葺古迹以供游憇，辟驰道以继凿空，仰博望之遗烈，侪定远而隆丰24。贞下既已起元、积健便自为雄25。持之若遂以恒，盛业将其难穷。

抑且老子竺志古道，荀卿兼法后王，一带一路，山梯海航。于中华民族伟大复兴之机，申敦煌城市宏启新生之祥。怀德安土，君子自游内外之方26；游艺依仁，天下归仰日月之光27。揆诸《汉书》应劭注曰：“敦，大也；煌，盛也。”今兹尽力于此，将真盛大堂皇矣。赞曰：

猗欤缉熙兮，光耀西陲。金天丽止兮，天马驱驰。

民物通会兮，博望致思。艺林英瑰兮，俦侪者谁？

垒塞封土兮，兴废序时。大观继美兮，慕愿久之。

炳文维新兮，竚望前师。盛德无隅兮，名以为期。

丁酉小雪，庐陵龚鹏程写于敦煌

注釋：

1. 揚雄《雍州箴》語。依《禹貢》，敦煌地屬古九州之雍州。

2. 姑臧，古又稱涼州、蓋臧，今武威市。

三危，即敦煌三危山。《尚書》《史記》已載其地。秦始皇時“北至大夏、南至北戶、西至三危、東至扶木”，故為秦領土之最西端。後世別有三危在四川、西藏、雲南、山東、河北諸說，皆晚出，不足據。

鶉首之次。古代地分九州，與天象相合，以九州分屬於廿八星宿，稱為“九州分野”說。依《漢書地理志》，“雍州地界，自東井十度，至柳三度,謂之鶉首之次，秦之分也”。

仰扣帝閽。因與天界方位相配合，故說其地理位置仿佛天帝的門戶。閽，門也。

3. 《尚書禹貢》提到三危地區的貢品是“球琳琅玕”，亦即美玉。另據《山海經海內北經》記載，西王母之使者三青鳥居三危山，日為西王母取食。故陶淵明詩雲：“翩翩三青鳥，毛色絕可憐。朝為王母使，暮歸三危山”。可見三危山自古為玉山、仙山。

4. 賁，華美，詳《易經》賁卦。

敦煌擅瓜泉沙水之利，故唐武德五年置瓜州。

5. 《尚書堯典》：“竄三苗于三危”。《史記》：“三苗在江淮、荊州數為亂。於是舜歸言於帝，遷三苗于三危，以變西戎”。《楚辭九歎》；“馳六龍于三危兮，朝西靈於九濱”。

6. 《左傳》僖公三十二年“秋，秦晉遷陸渾之戎于伊川”，昭公九年“故允姓之戎居於瓜州，伯父惠公歸自秦而誘以來，使逼我諸姬，入我郊甸”。允戎于此時已被大量遷至河南伊洛一帶。

7. 《漢書西域傳》：“月氏本居敦煌、祁連間”，後為匈奴所逐，西越蔥領而去。烏孫本與月氏均在敦煌祁連間，後為月氏所敗，西走伊黎河穀。

以上兩句，言敦煌居民曾東遷西走，形成大規模人口移動，也帶動了歷史發展。

8. 《史記匈奴傳》：“中國罷於兵革，以故冒頓得自強，控弦之士三十余萬”。漢初，匈奴勢大，敦煌一帶成了渾邪王領地；武帝時始奮起驅逐，屯戰兼施。並於元鼎六年設敦煌郡。領六縣：敦煌、冥安、效穀、淵泉、廣至、龍勒。

9. 衛青霍去病出塞兩千里，“匈奴遠遁，漠南無王庭”，是戰。公主遠嫁，是和。元封六年，以江都王之女劉細君出嫁烏孫，開啟了和親制度。和戰兼施以後，西域日趨安定，人貨來往遂愈頻繁。葡萄入塞則是張騫帶回來的。

簡，指竹簡、簡書，通信來往。輶，輕便的車子。

10. 《後漢書•張儉傳》：“儉得亡命，困迫遁走，望門投止，莫不重其名行，破家相容”。指窮途者看到人家家門，即往依止。此藉以形容遊子行商看見玉門關的心理狀態。《後漢書•班超傳》：“臣不敢望到酒泉郡，但願生入玉門關”，即是如此。

11. 疏勒河，貫穿河西走廊西部。過安西，至敦煌北，党河由南注入，再西流入哈拉湖。敦煌屬於疏勒河水系地區。玉門關之建設即依疏勒河，形成鎖水之作用，故與其他依山隘建關之形制不同。

琅嬛，仙境、福地。

12. 甘英於漢和帝永元九年出使大秦，抵黑海而返。

象教，指佛教，梁元帝《內典碑銘集林》：“象教東流，化行南國”。

13.《後漢書•西域傳》：“初，月氏為匈奴所滅，遂遷于大夏，分其國為休密、雙靡、貴霜、肹頓、都密，凡五部翎侯。......月氏自此之後，最為富盛，諸國稱之皆曰貴霜王”。中國則仍稱為月氏王。後來的吐火羅人，指的也是月氏後裔，多返回敦煌，或來往做生意。

貴霜，當時為世界佛教中心，以大乘為主。三國兩晉時期外國僧人太半來自貴霜，對我國佛教影響深遠。

諟，通諦，審諦之意。

14. 漢代以來，敦煌有索、張、泛、曹、令狐等大家钜族，經學禮法傳家，文化根基深厚。其中索靖、泛裡、張甝、索紒、索介等被洛陽人稱為敦煌五龍。以此代表敦煌的儒學傳統。

15. 漢末中原衰亂，士族多避地西遷，因此河西儒學一枝獨秀。後來雖然五胡亂華，但在敦煌仍然保持儒學不墜。其中前涼本是漢人張軌所建，張“家世孝廉，以儒學顯”。西涼李暠也是漢人，“通涉經史，尤善文義”。南涼鮮卑族禿髮烏孤同樣大興儒學。北涼亦崇儒重教，與南朝常互相贈書。

漢武帝在敦煌大力發展移民屯邊之法，“置張掖、敦煌郡，徙民以實之”。又《史記平准書》：“初置張掖、酒泉郡,而上郡、朔方、西河、河西開田官,斥塞卒六十萬人戌田之”。這種屯邊建設，正是後來天下混亂，而河西相對穩定安康之基礎。中原人士視此為桃源樂土，故文風鼎盛。

16. 五涼，指前涼、後涼、北涼、南涼、西涼。五涼均統治過敦煌，其中西涼建都敦煌。

17. 豆盧軍，屬河西節度使。安史亂後，政府調河西隴右諸軍入衛京城，吐蕃趁虛而入，陷涼州甘州肅州。沙州抵抗至貞元三年始陷，被吐蕃統治六十年。

18. 大中二年張義潮起事，恢復瓜、沙、伊、西、甘、肅、蘭、鄯、河、岷、廓十一州，任唐歸義軍節度使，繼而又復涼州。史云：“西盡伊吾，東接靈武，得地四千餘里，戶口百萬之家，六郡山河，宛然而歸”。

19. 西方屬金，其色白，故張承奉自稱金山國、白衣天子。承奉為張議潮孫。後名敦煌國。向回鶻稱父，且被滅。曹議金乃取消敦煌國稱謂，恢復唐歸義軍旗號，任歸義軍節度使。唐清泰二年卒。

20. 敦煌佛像雕塑彩繪及洞窟形制，早期多受西域與中亞影響，漸則形成中式風格。

密教則二世紀後已傳入中土，敦煌以迄西安諸地為盛。其後日本由西安取法，傳為東密。吐蕃在敦煌濡染密教，繼與印度傳入者結合，則稱為藏密，而特重觀音信仰，持誦大明咒。

當時敦煌佛教八宗兼弘，儒道亦盛，為全國特有之景觀。

21. 曹議金以後，沙州回鶻奉仍宋為正朔，與西夏迭有爭戰。乾道二年，西夏再克瓜州，直到寶慶三年，蒙古攻佔敦煌，西夏滅亡為止。是為敦煌的西夏時期。期間雖政務不彰、災蝗嚴重，但莫高窟、榆林窟、西千佛洞仍有經營。

元代之洞窟甚少，莫高窟僅存九個，後則漸漸停止畫壁等相關活動。

在元代統治期間，敦煌做為“華戎交會”之地的戰略地位也開始產生了變化。

22. 明永樂三年，于敦煌設沙州衛。後吐魯番勢盛，攻破吐密，乃設沙州罕東左衛以為防禦。正德十一年，敦煌陷。嘉靖三年，遂閉嘉峪關，棄瓜沙二州。此後二百年，曠無建置。

23. 光緒廿六年，敦煌莫高窟主持道士王圓籙率人以流水疏通三層洞沙，始發現十七窟中藏有經卷甚多。疑為西夏進佔前，逃亡僧人倉促收存者。發現之後，震動世界，英法日俄諸國均來采摭。以致經卷文書流散世界各處，且漸形成世界性之“敦煌學”。

24. 1987年撤敦煌縣設市。至2016年，敦煌市下轄9鎮。經濟社會逐步加強，交通設施日益改善，已成世界著名城市及文化地標。今有景點265處，六處世界文化遺產，國際知名。2016年絲綢之路敦煌國際文化博覽會開幕，2017年當選為年度全國文化影響城市。將來文化影響必將更為深遠。

博望侯，張騫。定遠侯，班超。昔日申威，常恃武力，今則代之以文化。

25.貞下起元。《易經．說卦》之四德為元亨利貞。貞是最後一個字，但貞之後，又回到元。元是開端、首領的意思。譬喻時代否極泰來。所以唐朝就有一個年號叫貞元。

26.懷德，孔子說：“君子懷德”。安土，指安土重遷。游于方之內、游于方之外，見《莊子》。

27.孔子說：依于仁、游於藝。

語譯：

揚雄形容雍州的話說：“黑水西河，橫截昆侖。”越過武威，到了三危山這個地方，若上應天象，就應該是鶉首星宿的位置，剛好可以叩啟天帝的門戶。

這地方非常壯美，出產美玉，又擁有瓜、果、沙、泉的好處，可說綜攝了隴坻雍歧這一大片地區的精華。所以堯把三苗遷過來，天帝也曾駕六龍來過，要使華戎各族都在此化育成長，孕生美好的根芽。

接著，戰爭造成了人口移動，一部分此地允戎民族被秦晉遷移到河南一帶，本地的月氏與烏孫又都往西走了。匈奴戰士張著弓，漢武帝設了屯田，風雲變幻起來。兵鋒來往，如雷鳴電閃，詭譎無常。而敦煌也因此設為郡治，用來鞏固帝國的疆域，屏藩西部啦！

那時，將土出征，渡過沙漠，公主也要遠嫁塞外。終於打通了西域，葡萄等物品流入中土，書簡及車駕之往來均甚頻繁。這交流之盛況，真是震動了世界！驚歎沙漠荒涼、駝旅辛苦的商人與遊子，看到玉門關，都欣然投止。害怕風雪冰霜之嚴重者，則有龍師雨伯來協助，利用疏勒河，把這裡造成福地仙境一般。各方都騎著馬來，不同族屬的人也交互攀聯起來。我們的使者忽然就到了黑海，而佛教也因此便傳入東方來。

月氏越過蔥嶺以後，發展成崇佛的貴霜王朝，大力傳譯宣揚佛教，因而重新回到了敦煌。當時敦煌文化發達，儒風鼎盛，“五龍”之類人才的名聲傳遍全國。大家世族固然湛深經術，中原避亂西來的學者也很多。白馬經來中土傳的佛教，正好碰上這個局勢，所以可以相與商兌討論，而把內涵悉數闡發出來。再加上祅教、摩尼教、景教等先後競爭傳入，前涼、後涼、西涼、北涼、南涼各朝相繼崛起，這塊樂土，確實是文明繁盛之地呀！

唐初對敦煌一帶的經營，是設立沙洲豆盧軍。豆盧是土穀渾語“歸義”的意思。表示這一帶吐谷渾人已很不少了。到了安史之亂以後，關中大亂，甘肅青海也受波及而不安定。吐蕃趁機攻陷了敦煌，命令民眾依從藩俗，辮髮左衽，民風物產都受到很大的摧殘。後來張義潮才奮起反抗，圖謀恢復。整頓兵備、團結人心，力挽狂瀾。後來甚至收復了整個河隴地區，乃至北庭都護府原有的領土。甘、肅、伊、涼、瓜、沙各州竟都重回大唐懷抱。

到唐末，張義潮之孫張承奉脫離唐朝，自立為西漢金山國。但國勢不振，受制於回鶻。所以曹議金又整合人心，舉起歸義軍的大旗，重新恢復大唐建置。經歷後唐、後晉、後周，直到北宋時期，氣力衰竭後，才被西夏併吞。

這幾百年間，此權更迭，戰禍連結，可說血肉模糊，非常慘烈。但忠義之士，氣節振發，不避危難，實是可歌可泣。而文化教育藝術上的成就，甚至比從前更為顯耀。

這是因為禮樂文教在敦煌並未荒棄，經典上的教誨還跟人的性情結合著。宗教在其間也起了不少作用，對亂世中的百姓生活有安頓的功能。所以思想和藝術更為真誠。它的雕塑、繪畫、建築，最初還都有外來影響，後來就體現出唐式的風格，雍容博雅，極為精美。而佛教傳入中土以後，密宗就又經敦煌轉而傳播到了西藏，信仰觀世音，化解了獰戾之氣。真言宗、瑜伽行、禪宗、教下各派以及因明學等，佛教各個不同派別，也都在敦煌共存共榮，和儒道一起。這是歷史上極難得的特殊案例呀！還有哪個地方能辦到？

但經此過這番折騰以後，敦煌之元氣畢竟散了。此後開闢洞窟的事功越來越少，其戰略地位也越來越有爭議。到明嘉靖三年，朝廷竟然關閉了嘉峪關，把關外的軍民都撤往東邊去。這樣，敦煌就等於棄嬰。葉子離了根幹，便被吐魯番收入囊中去了。直到清朝雍正三年才再于敦煌設沙州所，恢復治理，次年再改為衛，大量徙民移入。如此，人氣雖漸獲舒息，可是從前那種風采卻難以見到了，外國人也因此開始覬覦，要來欺淩了。

光緒末年，洞裡發現了藏書，抄寫編輯的有好幾萬卷，比得上國家圖書館。其性質，經史子集什麼都有，包羅四部，尤其有許多早已遺失的資料。所以英法日俄各國所謂探險家考古隊都來收羅，捆載一空。拿回去以後，他們日夜爬梳整理，遂使得“敦煌學”斐聲國際，成為顯學。而我們對此，僅能憾愧籲噓而已。

從前鮑照描寫荒蕪的揚州城時，曾經說四通五達的地方，樓房連地、歌舞沸騰，可是一旦衰落了，便不免只剩下蓬草自己亂飛，沙風狂飆罷了。敦煌難道也這樣嗎？

但土地是靠人來興旺它的，老天又怎麼能限制我們的發展呢？在這風沙戈壁之中，既然曾經創造過無比的輝煌，則陰去陽來，猶如《易經》說的，七天就會有個週期；那麼，敦煌也必將度過窮塞，迎來輝煌。

現在，擴縣為市，重新創造，善於利用本地風電光熱的資源，增進了農林工牧的效益，又修整古跡來發展旅遊，開闢交通路線以繼承張騫開擴交流的事業。班超從前威震西域的功績，現在則用文化力量來達成。召開絲綢之路敦煌國際博覽會、建設國際會展中心、進行石窟數位化、推動文化旅遊產業融合發展，這一連串的措施，正是貞靜之後開啟新紀元，累積各種努力以圖雄起的辦法呀！持之以恆，必然能比古代更為昌盛。

而且，一方面要像老子那樣努力恢復古代榮光，一方面還要如荀子般取法于當代王道。“一帶一路”之政策，聯通山海，皆成坦途。在中華民族偉大復興的機遇中，伸展敦煌城市新生的光彩。古人說君子懷德，民眾安土，敦煌應能做到既有本土性又有文化吸引力，讓人仿佛可游于方之內，也可游于方之外。古人又說君子應依于仁游于藝，敦煌也當能使天下都仰望它的文化光輝。《漢書》應劭注曾說：敦就是大，煌則是盛的意思。今天我們努力這樣做，敦煌就真盛大了！