台灣玄奘大學榮譽教授 陳偉之
最近看到立法委員金素梅質詢文化部長史哲，對於今年初推出的歌仔劇《1624》，批評「不要美化了殖民者的罪行，卻忽視了台灣原住民的災難；台灣原住民的文化，早在兩千多年前即已存在…」，真是心有戚戚焉!
西元1624年是荷蘭人入侵台灣的那一年，但絕不是台灣歷史的開頭，淡水河畔的「十三行」、南投深山的「烏松崙」、台東的「卑南原民」遺址等等，都再再顯示台灣各地的原住民文化，淵遠流長。
然而，文化部不惜重金籌劃的《1624》歌仔劇，在台灣古都台南公演，卻以歐洲殖民者入侵台南，揭開台灣歷史文化的進程，金素梅責問史哲：「你可以高喊台獨政治執念，但奉勸不要打造虛假史觀。」
作者生長於台灣，經常到原住民部落露營、健行，總覺得他們受到漢人文化的壓制；常想如果漢人尊重原住民，是否可將「總統」職位，讓由各原住民族酋長輪流擔任，漢人至多只出任「行政院長」，代為治理國家?
有人質疑這種想法是徹徹底底的台獨思想? 作者的反思是，那些主張台獨的政治人物，整天反對中國政權、要求獨立建國，對於原住民而言，是否鳩佔鵲巢? 可曾想過台灣的漢人也都是外來的殖民者?
近代台灣曾經兩度成為「反攻大陸」的海外基地，第一次是明末鄭成功於1661年驅逐荷蘭人，將台灣做為反清復明的基地；第二次是國府蔣介石於1945年擊敗日本、收復台灣，後因國共內戰退守台灣，又將其做為反共復國基地。
妙的是，1683年清朝攻潰鄭成功孫子鄭克塽政權，從此將台灣納入清朝版圖，卻又於1895年甲午戰爭挫敗，而將台灣割讓日本。台灣因此幾度易手，但是原住民除了犧牲抗暴，全無機會發聲。
回顧四百年來的台灣歷史，原住民的命運是甚麼? 金素梅指出，都如同歐洲帝國殖民者剝奪、甚至滅絕其他被殖民地民族一般，慘遭荼毒殺害! 她譴責歌仔劇《1624》完全看不到文化部對於殖民者罪行的反省!
文化部長史哲是一位學者，面對立法委員金素梅的質問，呈現謙謙學者的風範，不像其他政客急於搶答或推諉的作風，值得肯定；但是誠如金素梅所稱，造成如此差別的殖民史觀，是因歷史觀點的不同!
其實正是因為各別的歷史觀點不同，從而造成完全相反的論述。金素梅認為文化部所謂的「海洋史觀」，根本就是歐洲殖民者海外掠奪的強盜史觀；做為現代的台灣人，尤其是政治人物，面對台灣政治發展，有其必要深刻反省。
台灣學者陸炳文十分推崇「開台王」顏思齊，在四百多年前對於開闢今日雲林縣北港鎮地區的貢獻。北港昔日稱為「畚港」，因為形狀像個「畚箕」；迄今北港媽祖廟香火鼎盛，附近豎有顏思齊紀念碑。
史料顯示，早於荷蘭人入侵台灣之前，已有漢人在北港聚居；顏思齊則是因為在日本九州企圖推翻當地政權起義失敗，而逃居「畚港」；這位福建漳州的「開台王」於是逐步招募鄉人來台開墾，包括來自泉州的鄭芝龍。
鄭芝龍後來繼承並創造了「閩南海上帝國」，範圍北起日本長崎、南至印尼泗水，東西包括台灣海峽兩岸，從事海上貿易，富甲一方；因而受到清朝的重視、招安，希望幫助明朝抵抗清兵入關。
不料，鄭芝龍權衡局勢之後降清，其子鄭成功卻舉起反清復明旗幟，自廈門領兵渡海來台驅逐荷蘭人，充作海外據點；還一度揚言出兵西班牙佔領的呂宋島，企圖驅逐西班牙殖民者，擴大海外反清復明基地。
遺憾鄭成功壯志未酬身先死；唯其如此，站在漢人來台的立場，台灣的開發史也絕非始自1624年；金素梅批評文化部的「海洋史觀」，忽略了原住民的主體性，卻隱含漢人從此開發台灣，藉以鋪陳台獨思想，乃是「虛假史觀」。
金素梅的母親是台灣原住民，父親卻是大陸人，她的「台灣史觀」雖不受輿論重視，卻有獨到見解。特別是當支持台獨主張的民進黨執政以來，積極推動台獨路線，有著反思價值，值得當權者借鑑。
欄目主持：李威侃博士
