從劍南詩稿詩心到湘軍書劍實踐再至當代紀念創製一脈相通
為紀念孫中山誕辰160周年，榮譽出品限量版“中山紀念劍”，主創團隊負責人、全球粥會總會長、孫中山文化研究中心主任陸炳文博士，6日收到老友曾憲棨兄台因閱讀了，全球粥會官方網站www.qqzh.org上、《劍承非遺 志鑄初心 紀念中山 團隊擔當——“中山紀念劍”的時代意蘊與文化擔當》一文，而在通訊軟件上留言曰：
「大文豪陸游，詩豪，素來，上馬擊狂胡，下馬草軍書，鐵馬冰河入夢，提刀枕劍刺虎。小弟我，對放翁，十分景仰！尤其吾兄，是第56代後裔，學識淵博，更加令人萬分敬佩，人長得帥，英俊瀟灑，學問豐富，品德操守頂尖，有領導力，有向心力，有親和力，敬禮！」陸回：尊姓曾家，才特別顯赫，我很佩服，您及家世。
按說曾憲棨，政戰學校影劇系12期畢業，美國奧克蘭加州大學大眾傳媒學碩士，中國近代政治家、軍事將領曾國荃第5代的玄孫，軍旅生涯歷練過陸軍新訓中心、康樂大隊下轄的歌劇隊，擔任過國防電視製作中心主任，多次獲得軍中文藝競賽獎項，也在國防部藝工總隊得到過金鐘獎，當選全國十大傑出青年、國軍莒光楷模。
軍職退役後，仍為黨國服務，當選第二、三屆國大代表、參與許多民間非營利組織、熱心慈善公益事業，更是一位榮民楷模，並曾多年在政戰學校兼任教職，傳承影劇專業，回饋復興崗母校。憲棨兄與陸博士，二人結緣甚早，緣起於1981年，為了錄製〈莒光園地〉文化節目，準備在中華電視台播放，前者為主持人、後者擔任製作，至今保持連絡。
曾氏先祖兩位，都與「劍」有關聯。曾國藩及曾國荃，為晚清湘軍核心兄弟，長兄國藩以「理學治軍」持重韜晦，九弟國荃則以「猛將」著稱，兄弟齊心聯手，平定太平天國，近代史留一筆。尤其是曾國藩，跟「劍」特別有緣，劍緣主要體現在人格隱喻、親贈寶劍、及立身哲學三個面向：
- 贈劍與惜才：曾國藩與部屬的故事。他非常看重「劍緣」，作為軍人榮譽、與氣節的象徵，曾多次向有功的將領、或心腹門生贈送寶劍，以示嘉獎與期許。有如贈李鴻章：曾李二人的師生情誼深厚。李鴻章在曾國藩幕府効力期間，受贈過他的寶劍，勉勵其「書劍人生」。這不僅是武器的轉移，更象徵著政治權力、與軍事統帥地位的傳承。
再如「溫恭朝夕」贈言：曾國藩曾親書「溫恭朝夕」贈予他的弟子李榕，並勉勵在文事武備上，均要求有所精進。這種「書生領兵」的特質，正是他「書劍人生」的具體縮影。
2、「十年磨一劍」：曾國藩的處世哲學。在後世的解讀、與文學作品中，又常以「劍客」的標準，來衡量曾氏的修行。反省之劍：他主張「一隻眼睛看劍（目標），一隻眼睛看自己（反省）」。還自認為，若急於求功名（速成），反而會像鈍劍一樣速朽。他一生的「笨功夫」、「屢敗屢戰」笨拙戰績，且被視為一種對心志的磨礪，如同十年磨一劍的過程。
利劍出鞘的果敢：雖然曾國藩以「謹慎」著稱，但在關鍵的政治紛擾中，他下筆、行事如利劍般精準、見血。例如，在參劾翁同書的奏折中，用詞老辣，被後人評價為「字字千鈞，句句見血」，展現了「利劍出鞘」的威懾力。
3、書籍推薦：書劍人生曾國藩。若想深入了解這一段歷史，可以參考人物傳記書籍：《書劍人生曾國藩》（逍遙師父與夏天合著，出版社／培真文化，出版日期／2003年11月10日）：本書詳細描述了，他如何從一名書生，在亂世中操持武裝（劍），建立湘軍，並最終功成名遂的傳奇一生，全書描寫了曾國藩一生中，盡是「書」與「劍」的交錯交織。
關於曾國藩親自配戴過某把名劍歷史，還是想了解他文章中曾提到劍道哲學，深入探索昔日曾氏作為儒將，雖無明確紀錄下其親自佩戴過那一把歷史名劍，但他推崇以「結硬寨，打呆仗」的沉穩策略，應對太平天國，文章中體現的「劍道」，實為儒家「內聖外王」的經世致用之道。他將劍視為「磨練心性、以誠待人、以勇行事」的象徵，重在內在修行，而非單純的武力殺伐。
曾國藩文章中的劍道哲學，在於磨礪心性（十年磨一劍）。他認為真正的「名劍」是在困境中，長期打磨出來的。這如同大力主張「不貪、不怕死」的湘軍作風，劍象徵著即使在亂世，也要保持正直的精神，經過長期的堅持（磨礪）才能鋒利。更力主以「硬」對抗（結硬寨，打呆仗）。曾國藩並不追求絢麗的劍法。他的「劍道」，是紮紮實實的笨功夫。在戰場上他注重防守，以紮硬寨、不急於求成的方式消耗敵人，體現了「重拙誠」的戰略哲學。
曾國藩始終力倡，理學的「以誠待人」。或許受到湖湘理學影響，他認為劍，需要像「存天理，滅人欲」的道學精神一樣，去掉私心雜念，誠誠懇懇地辦事、做人，追求的是內心的強大與行事的一致。總結來說，曾氏劍道，是儒家「義理」、與湘軍「軍事」的結合，是一種沉穩、堅韌、務實的人生態度；在那動盪時代下的多面性，一句「書劍人生曾國藩」，似乎可將其形塑成為，一位既有統領才略、深諳為官之道，又具備儒道胸懷、與深厚家庭情感的「亂世英豪」。
再說曾國藩乃弟國荃，與「劍」關聯性也不小。世稱：「曾國荃求劍心切」，兄弟聯手曾平定太平天國，九弟私下提審忠王李秀成，得知渠所佩帶的兵器，只是一把帶皮鞘的鋼刀，係征戰江南時，從清軍手中繳獲的戰利品，絕非寶劍，並無價值，美夢破滅，抱憾終生。自1864年8月7日，李秀成被曾國藩下令處死，忠王佩帶的寶劍，也就成為了歷史謎案，直到1981年春天，英國著名歷史學家柯文蘭博士，受邀前往中國大陸訪問，才揭開117載未解謎底。45年前，柯文蘭參加了太平天國金田起義130周年學術討論會，當眾拿出隨身帶來的一把寶劍，向與會的學者介紹說，此即忠王李秀成的佩劍。
此一史上名劍，身長二尺七寸，劍背呈烏青色，劍刃鋒利無比，寒光逼人，但劍柄上用銀絲纏裹，護手劍肩上鐫刻著："忠王千歲用劍"六字小楷，經查核証實確為那把失去蹤影的寶劍無誤，流離失所過程既曲折又離奇就不再多談了，僅明確交代此一名劍現在不存在天京（太平天國時南京舊名），原物歸還華夏大地卻交給北京由中國歷史博物舘典藏，歷史出奇弔詭，文物吊人胃口，此語概括了文史工作者對於史事研究、與文物鑑賞奧妙難測的令人著迷之處。
綜上所述，友人曾憲棨觀文有感，以陸游之詩豪氣象相勉，情誼深厚，亦見文脈相承之妙；而追溯曾國藩、曾國荃兄弟之「書劍人生」，更證劍之為器，實通於志，寓於道。劍可贈賢、可明志、可修身，其義不在鋒芒，而在持守；不在一時之勇，而在終身之誠。是以今我等共鑄「中山紀念劍」，正承此千古劍道精神，遙應孫中山“天下為公”之初心，以非遺之工，融家國之情，續文化之脈。
從劍南詩稿之詩心，到湘軍書劍之實踐，再至當代紀念之創製，一脈相通，古今互證。劍在手中，志在心中；劍有形而道無形。願此劍不僅為典藏之珍，更為立身之鏡，使觀者見之思義，持之思責，行之思遠。在歷史與現實交會之際，以劍為媒，凝聚同道，砥礪來者，共同肩負文化傳承、與民族復興之時代使命，斯為所願。陸炳文說。
