興國山歌

興國山歌，是流行於以江西省興國縣為中心延及贛、粵、閩、桂數省的客家民歌，傳說起源於「木客」號子。興國山歌屬於漢族口頭藝術，下裡巴人的山野俚曲，只是代代口耳相傳，正史沒有對其起源進行記載，而以「太上隱者」名義出現在《全唐詩》里的二支山歌，也被記錄的文人進行了「雅化」。

興國山歌樸素高亢，激情動人，旋律和諧，擅長敘事。尤其是敘事山歌，如怨如訴，娓娓動人。其形式有獨唱、對唱、連唱(又稱三打鐵)，有一唱眾和等等，富有濃郁的生活氣息和鄉土味。其中又以對唱最饒有風趣，對唱時沒有現成的歌詞，雙方見景生情，出口成章，互相問答，競爭勝負，氣氛緊張而活潑。

興國縣位於江西省南部，屬贛州市管轄。興國95%以上的人口均為中原南遷的客家人及其後裔。由於獨特的地理環境和客籍背景，世代居住在高山密林中的客家人過著艱辛的生活，在勞作之餘，他們只有用山歌來抒發自己內心的情感。中原的古風遺韻和當地土著文化的融匯形成了獨具特色的興國山歌。興國山歌以獨特的民間風格，靈活的形式，多變的手法，生動的語言，優美的音樂旋律，深遠的影響，扎根於人民之中，歷千百年而不衰，成為我國民間藝術一顆璀璨的明珠。興國縣被國家文化部命名為"中國民間藝術山歌之鄉"。

興國山歌，是流行於以江西省興國縣為中心延及贛、粵、閩、桂數省的客家民歌

非物質文化遺產資料

第一批國家級非物質文化遺產名錄

公佈時間：2006年

類別：民間音樂

編號：Ⅱ-8

地區：江西

申報地區或單位：江西省興國縣

歷史溯源

興國山歌歷史悠久，相傳是秦末興國上洛山造阿房宮的伐木工所唱的歌。中原客家先民南遷後，其民謠滲透其內，與之融合，不斷改造演化，在興國山區扎根開花。興國山歌故有"唐時起，宋時興，唐宋流傳到至今"的說法。興國山歌代表曲目有《園中芥菜起了芯》、《繡香包》、《行行都出狀元郎》、《贊八仙》等。

興國山歌曾是戰鬥的號角，早在半個多世紀前血與火的鬥爭中就出了名，在建立和鞏固紅色政權方面發揮了重要作用。三十年代初，江西蘇區軍民在極其艱苦的條件下進行五次反"圍剿"的鬥爭。興國縣的婦女在歡送親人上前線時，送上自己新編的草鞋和新編的山歌。"哎呀來！炮火聲來戰號聲，打個山歌你們聽，快跟敵人決死戰，紅軍哥！打到撫州南昌城。"熱烈奔放的歌聲激盪著戰士們的心，他們用山歌回答："哎呀來！山歌來自興國城，句句唱來感動人，前方戰士好興奮，同志們！更加有勁殺敵人。"山歌一首接著一首，人民和軍隊互相鼓動、激勵。歌聲化為鬥爭的力量，鼓舞人們奮勇殺敵。

和著改革開放的激越鼓點，興國山歌釋放出從未有過的光彩。興國縣把"振興興國山歌，建設山歌之鄉"當作文化建設的龍頭來抓，當作人們不可缺少的精神食糧來抓，使興國山歌空前繁榮。在演唱形式上由獨唱、對唱，發展到聯唱、合唱、小演唱，而且還創造出興國山歌劇這一新劇種。文化部門組建了20餘支業餘山歌演唱隊，常年活躍在各個鄉。

為繼承和發展這一文化瑰寶，興國把"振興興國山歌，建設山歌之鄉"作為文化建設的龍頭。文化工作人員常年深入鄉村，挖掘、整理、收集了5萬餘首山歌，精選出1420首編成了《興國山歌選》和《興國山歌選續集》出版發行，編印了5400冊《興國山歌鄉土材料》，製作了《興國山歌》影碟和《山歌之鄉雙學潮》等電視專題片。

興國縣創建了全國第一家專業的山歌劇團，其創作的大型山歌劇《山歌情》在京演出產生轟動效應，一舉獲得中宣部"五個一"工程獎，第四屆文華大獎，首屆曹禺戲劇文學獎。充滿泥土芳香的興國山歌，登上了藝術最高殿堂。人如潮歌如潮的"重陽山歌節"更成為興國盛大的文化節日。

基本內容

興國山歌生動活潑，形式多樣，生活氣息濃郁。有獨唱、對唱、三打鐵、聯唱、輪唱，有鎖歌、盤歌、鬥歌、猜花、丟觀音、黃鰍咬尾、繡褡褳、藤纏樹、樹纏藤等形式，大體可分以下幾種：

1．山野山歌，因情因景因人而異，情歌、生產、生活、時政，內容涵蓋方方面面；

2．跳覡山歌，分南河歌（情歌、插科打諢的搞笑歌），東河歌（多為祝讚類山歌），由覡公、覡婆裝扮演唱；民俗山歌，廟會、婚喪嫁娶、祝壽、建房、小孩滿月等場合唱的山歌，演唱者多為職業歌師；

3．敘事山歌，多為群眾場合下一問一答、一正一反式對唱性的演唱山歌，有較強的故事性，常常是圍繞某一主題開展，以適應主人需要。如今已成為宣傳時事政策的有效途徑；

4．賽歌，歌手聚會打擂臺所唱的山歌，賽歌考的是「肚才」，比的是機敏，要求隨機應變，對唱如流，出口成章；

5．舞臺山歌：多為改造後搬上舞臺的表演性山歌。

基本特徵

興國山歌在長期的進化演變過程中，形成了獨特的個性和演唱風格。歸納起來，大致有以下幾方面：

1．有一套完整的、相對固定的獨特演唱程式。山野之歌多為七言四句體，而室內演唱的興國山歌則長短不限。每首歌在開頭時，都有一句「哎呀嘞」作為發端語，或高亢嘹亮，或低廻婉轉，或短促突兀，視歌手情緒和歌詞內容需要而定，然後，用一、二句比興句來起興、定韻之後，轉入歌腹部分。歌腹可長可短，少則一、二句，多則數十甚至上百句，行腔中起伏跌宕，錯落有致，到結尾的前一句，則有一句「心肝格」（心肝哥、心肝妹，現今多用同志哥、同志妹）用作呼應語，呼應語後便是一句畫龍點晴式的結束語，俗稱「殺板」。歌手（主要是室內演唱的歌手）手執小鑼一面，在中間有拖腔之處敲擊小鑼，以休息片刻。這種獨特的演唱程式，在民歌中可說是絕無僅有。

2．即興性、敘事性、群眾性。「唱歌從來冇歌本，靈番刁鑽考肚才」，興國山歌基本上都是即興演唱，隨口而出，出口成章，全憑歌手的歌才，具有極高的文學價值。由於歌腹部分具有極大容量，所以興國山歌長於敘事，有的甚至能演唱整本的「三國演義」，這在民歌中也是不多見的。而由於它的即興性，演唱形式又多種多樣，只要能上下勾連，人人都可隨意接腔，便于群眾廣泛參與，常常出現一人唱來萬人和的動人場面，因此，特別適宜於營造一種熱烈氣氛，蘇區時期，興國山歌之所以能一枝獨秀，產生如此巨大影響，這和興國山歌的特性是分不開的。

3．興國山歌是一種語調式山歌，歌者以字行腔，根據各人不同的語音細微差異和生活習性，形成不同的演唱風格，很難有一個固定的曲譜，即便同一個人在不同場合下唱同一首歌，也很難唱出完全相同、不走樣的歌曲。這在民歌中實屬罕見。

4．內容豐富，深為人民群眾喜聞樂見。興國山歌已滲入到客家人生活的靈魂和血脈之中，從喜怒哀樂、情感舒發，到婚姻愛情、生產、生活、民情習俗，可說是無人不唱，無處不歌。具有深厚的歷史根基和群眾基礎。

藝術特色

興國山歌生動活潑，形式多樣，生活氣息濃郁，有獨唱、對唱、"三打鐵"、聯唱、輪唱等形式和鎖歌、盤歌、鬥歌、猜花、丟觀音、黃鰍咬尾、繡褡褳、藤纏樹、樹纏藤等種類。就大的表演形式來分，興國山歌大體有以下幾種：山野田間唱和，因情因景因人而異，內容涵蓋男歡女愛、生產、生活、時政等方方面面；跳覡，分南河山歌和東河山歌，南河山歌又分情歌和插科打諢的搞笑歌，由覡公、覡婆裝扮演唱，東河山歌即祝讚山歌；民俗歌，在廟會、婚喪嫁娶、祝壽、建房、小孩滿月等場合演唱，演唱者多為職業歌師；敘事山歌多為群眾場閤中一問一答、一正一反的對唱山歌，有較強的故事性，常常是圍繞某一主題展開，現常被地方政府用為宣傳工作的手段；賽歌是一種特殊的形式，即歌手聚會打擂臺，考"肚才"，比機敏，高潮迭起，決定勝負後誕生擂主。

山野田間相互唱和的山歌，也稱為遙唱體山歌。其基本格式為七言四句體。然而，有的歌手，喜歡在末尾添加一句聲韻相同的句子，對前一句起深化補充的作用，湊成五句，俗稱"三跌板"，這是七言四句體的變異。跳覡是演唱性質的山歌，一般稱之為室內山歌。室內山歌主要是敘事山歌，它由歌頭、歌腹、歌尾三部分組成，具有典型的鳳頭、豬肚、豹尾的傳統特色。歌頭，通常一句或兩句比興句，用於起興，定韻；歌尾，簡短有力的一句話，畫龍點睛，揭示主題；而整首歌的核心部分，則是歌腹。歌腹內容可無限制的擴張，少則三五句，多則一兩百句，視歌手的"肚才"和故事情節發展需要而定。

然而，不管是遙唱體山歌還是室內山歌，都有一個共同的顯著特點：即興演唱。即情即景，臨時編撰，出口成章。因此，興國山歌水準的高低，主要取決於歌手即興編撰的能力。好的歌手，往往能妙語連珠，收到高潮迭起的效果。

在演唱形式上，興國山歌有一個不同於其它山歌的顯著特點，每首歌開頭一句"哎呀嘞"，具有強烈的音樂旋律感，隨著激動的感情迸發出來，其歌聲有如大水拋浪，奔騰激盪，大有一瀉千里之勢。中間的歌腹部分，起伏跌宕，不同的歌手，形成各自不同的演唱風格，或高亢激越，或低迥婉轉；而唱到結尾句之前，有一個呼應語"心肝哥（妹）"，現多稱"同志哥（妹）"，與開頭的"哎呀嘞"相呼應，形成興國山歌完整，獨特的演唱風格。敘事山歌中，由於篇幅較長，往往採用二人對唱或三人聯唱(俗稱三打鐵)的形式進行演唱。歌手用小鑼一面，在每次跌板(拖腔)之後，擊小鑼片刻，一來便于歌手喘息歇氣；二來為歌手醞釀腹稿提供片刻思索時間；三來起一種"過門"轉調的作用。

興國山歌繼承了傳統的賦、比、興創作手法，並在長期的演唱實踐中，不斷豐富和發展。興國山歌之所以能經久不衰、廣為流傳，就因為有鄉土情、泥巴味，唱的都是老百姓的喜怒哀樂，信手拈來，出口成歌。

興國山歌所唱的內容十分廣泛，舊時除唱男女愛情和勞動生活外，還常唱歷史故事、傳說新聞等內容，有時即興編唱，有時長篇敘事，形式多樣。解放後，許多以井岡山、贛南根據地革命歷史為題材的音樂作品中常以它為素材進行創他，如《紅軍根據地大合唱》、《井岡山大合唱》等。

興國山歌是勞動的號子，在田野山林中飄著，在壓彎的扁擔上顫著，在飛轉的紡車上纏著，既激發幹勁，又消除疲勞。興國山歌是生活的鏡子，折射生活的多姿多彩，情人傳情、斟茶待客、祈吉禳災、紅白好事祝讚都囊括其中。尤其是情歌，運用比興、暗喻、雙關等手法，情趣盎然。

價值

興國山歌是中華民族優秀文化的藝術奇葩。其價值主要有以下幾點：

1．傳承和研究客家文化。興國山歌植根于客家文化的深厚土壤中，涵蓋了客家人生活的方方面面，飽含著豐厚的客家文化底蘊。興國山歌，從某種意義上說，是客家人繁衍生息的一幅歷史畫卷。研究、解讀興國山歌，發掘其精華，無疑是弘揚優秀民族文化的一項極其重要舉措。

2．弘揚蘇區精神，推進社會主義精神文明建設。興國山歌在第二次國內革命戰爭時期，有過輝煌的歷史，是蘇區精神的重要組成部分，加強對蘇區紅色山歌的研究，對我們傳承蘇區精神，無疑具有重要作用；興國山歌是藝文戰線上的輕騎兵，特別適合於政治宣傳鼓動工作，充分利用好興國山歌的特長，為藝文為經濟建設服務、為無產階級政治服務，提供了一種有力的武器；興國山歌滲透到客家人生活的方方面面，充分利用好山歌的教化、娛樂功能，將能極大推進社會主義精神文明建設。

3．以山歌為紐帶，發揮聯誼功能，能促進世界客家人的凝聚力。客家人遍布世界各地，成為漢民族的一支重要民系。而興國山歌已成為客家文化的代表和經典之一，親耳聽到鄉音鄉情，將能更好地激發他們愛國愛鄉的熱情，服務于社會主義經濟建設。

傳承保護

興國山歌植根于客家文化的深厚沃土中，涵蓋了客家人生活的方方面面，飽含著豐厚的客家文化資訊。從某種意義上說，興國山歌是客家人繁衍生息的一幅歷史畫卷。保護、研究、解讀興國山歌，發掘其精華，無疑是弘揚優秀民族文化的一項極其重要的舉措。近年來，踏著構建和諧社會的激越鼓點，乘著「非物保護」和煦的東風，興國縣宣傳文化部門把「弘揚興國文脈，傳承興國山歌」作為文化建設的頭等大事來抓，扎扎實實抓好了興國山歌的傳承保護工作。首先，採用文字、音像等手段挖掘收集了大量有關興國山歌的資料，並整理出版了《興國山歌報》、《興國山歌選編》、《興國山歌選》、《蘇區興國山歌》等有關興國山歌的書籍、報紙、歌碟等，打下了興國山歌傳承保護的物質基礎；為解決傳承人的問題，一方面做好四級傳承人的申報認定，另一方面建立了以師帶徒的機制，要求縣級以上的傳承人必須帶有徒弟，同時，將興國山歌與教育聯姻，走出了一條非物質文化遺產保護傳承的新路子，既拓寬了傳承人選擇的空間，也為傳承人的有效培養找到了落腳點；我們組建了山歌表演小分隊，十多年來，堅持常年活躍在農村鄉鎮，巡迴演出，既宣傳了時事政策，又培養了山歌受眾，一舉兩得。尤為值得一提的是，1986年，興國縣舉全縣之力，創辦了「重陽山歌節」（後改稱「興國山歌藝術節」），透過傳統山歌表演、擂臺賽歌、山歌新唱、山歌理論研討會等形式，在社會上產生了轟動性效應和廣泛影響。近幾年來，我們開展了每月兩場的「山歌情韻廣場文化活動」作為「興國山歌藝術節」的延伸，對興國山歌的傳承保護也起到了很大的作用。如今，興國山歌藝術節已成為了省內有名的群眾文化品牌，2009年被中國群眾文化學會、中國文化報評為「全國首屆群文品牌」。