世親（梵文：वसुबन्दु Vasubandhu），亦譯天親，音譯婆藪盤豆(婆藪槃豆)、伐蘇畔度，古印度大乘佛教瑜伽行派理論的創始人之一，與其兄無著齊名。活動於西元4～5世紀。生於北印度犍陀羅國布路沙城（意譯丈夫城），婆羅門種姓。
初習小乘說一切有部教義，且博學多聞，遍通小乘十八部教義，得其兄無著勸導，改宗大乘哲學，隨學瑜伽行理論（唯識學）。他以《唯識三十頌》的頌文歸納複述《攝大乘論》和《瑜伽師地論》的唯識精義。所著《唯識二十論》，以唯識立場，批判說一切有部和經量部的學說，闡明唯識無境。世稱以上二部書和無著的《攝大乘論》為確立唯識說基本理論的代表作。其所著《大乘百法明門論》是對說一切有部學說的批判和根本性改造。世間一切事物現象被分屬於五種大類，也就是色法、心法、心所有法、不相應行法和無為法。心法指一切與心意識有關的現象，包括眼、耳、鼻、舌、身、意、末那和阿賴耶八識在內。心所有法是指陪隨心而起的心之作用或心理現象等。色法大致等於物質現象，如根（感官）、境（對象）和意識。不相應行法是不屬精神也不屬物質現象界的，是假立的有為法（有造作有消滅的事物現象）。無為法有6種：虛空無為（認識真理猶如虛空）、擇滅無為（有選擇努力達到的至真境界）、非擇滅無為（修神秘直觀而達到的與真如冥符）、不動滅無為（由靜慮所得的不為苦樂所動境界）、想受滅無為（與觀念感受絕緣的真實境界）以及真如無為（達到本體真如的境界）。五位百法是從認識主體出發對於一切世間現象的總結歸納，它包括了世間和出世間的全部存在，是從認識引向宗教實踐的基礎。此外，其《佛性論》討論了一切眾生在阿賴耶識中先天而有的解脫可能性，也是非常重要的理論。
世親菩薩
世親所著甚多，與龍樹並稱「千部論主」。除上述外，還有《大乘成業論》、《三自性論》、《大乘百法明門論》、《大乘五蘊論》、《止觀門論頌》、《十地經論》等。另外，對大乘諸經典《華嚴經》、《涅槃經》、《法華經》、《般若經》、《維摩經》、《勝鬘經》等進行解釋，並廣釋無著的論著，如《釋攝大乘論》。
世親 像
記載
付法藏第二十一祖。羅閱城人，姓毗舍佉。父光蓋，母嚴一，家富無子，父母乃禱佛塔求子。一夕，母夢吞明暗二珠，覺而有孕，後一月果產一子，即尊者婆修盤頭。年十五，禮光度羅漢出家，感毗婆訶菩薩為其授戒。未師事闍夜多之前，常一食不臥，六時禮佛，清淨無欲，為眾所歸。闍夜多欲度之，乃對眾雲（大五一‧二一三上）：「我不求道，亦不顛倒；我不禮佛，亦不輕慢；我不長坐，亦不懈怠；我不一食，亦不雜食；我不知足，亦不貪慾。心無所希，名之曰道。」婆修盤頭聞其說，遂發無漏智，後繼闍夜多衣鉢，宣通經藏，廣化眾生。行化至後那提國時，付法予摩奴羅，跏趺而逝。
即《俱舍論》之作者。又作天親。為古印度大乘佛教瑜伽行派創始人之一。四五世紀頃北印度健馱邏國富婁沙富羅城人，乃國師婆羅門憍尸迦第二子。與其兄無著（梵 Asavga）初于薩婆多部（有部）出家，無著直入大乘，世親卻入經量部，立志改善有部教義，遂入迦濕彌羅國，研究《大毗婆沙論》。四年後歸國，為眾講毗婆沙，並作阿毗達磨俱舍論。師初抨擊大乘佛教，謂大乘非佛所說。後以無著之方便開示，始悟大乘之理，轉而信奉、弘揚大乘要義。其論著與註釋之典籍甚多，奠定大乘佛教瑜伽派之基礎。重要著述有俱舍論三十卷、攝大乘論釋十五卷、十地經論十二卷、金剛般若波羅蜜經論、廣百論、菩提心論、三十唯識論頌、大乘百法明門論、無量壽經優波提舍等四十多種。
「無著講堂故基西北四十餘里，至故伽藍，北臨殑伽河，中有磚窣堵波，高百餘尺，世親菩薩初發大乘心處。世親菩薩自北印度至於此也，時無著菩薩命其門人，令往迎候。至此伽藍，遇而會見。無著弟子止戶牖外，夜分之後，誦《十地經》。世親聞已，感悟追悔：「甚深妙法，昔所未聞，誹謗之愆，源發于舌，舌為罪本，今宜除斷。」即執銛刀，欲自斷舌。乃見無著住立告曰：「夫大乘教者，至真之理也，諸佛所贊，眾聖攸宗。吾欲誨爾，爾今自悟。悟其時矣，何善如之？諸佛聖教，斷舌非悔。昔以舌毁大乘，今以舌贊大乘，補過自新，猶為善矣，杜口絕言，其利安在？」作是語已，忽不復見。世親承命，遂不斷舌。旦詣無著，諮受大乘。於是研精覃思，制大乘論，凡百餘部，並盛宣行。」
現代考證
世親在世年代
傳統說法，認為世親在釋迦牟尼過世後九百年出生。
高楠順次郎於1905年1月亞細亞協會雜誌發表文章，主張世親在世年代為西元420年至500年間。
印順法師認為，世親的年代應該是360年至440年間。
二世親
另有現代學者Erich Frauwallner認為，著俱舍論之世親與無著之弟世親，為同名之二人，前者為說一切有部之論師（新世親），後者為瑜伽行派之論師（古世親）。歷來將二人混同之原因，係因真諦所譯「婆藪盤豆法師傳」之記載，該書以兩人為一人，其中間部分主要為新世親之資料，前後部分則為古世親之資料。古世親即富婁沙富羅城憍尸迦之子、無著之弟，出家後初學說一切有部之學，後轉習大乘，其年代應在三二〇年至三八〇年頃。新世親之出生地不詳，曾以佛陀蜜多羅為師，屬於有部，然又傾向經量部；據傳說，甚受正勤日王及太子婆羅袟底也（梵 Bālāditya）禮遇。其年代約在四〇〇年至四八〇年間。俱舍論、七十真實論等書均為新世親所著。
印順法師則反對這個說法。
