《六體書論》，中國早期書法理論著作，唐代書法家張懷瓘對唐玄宗的奏御之作。六體，分別為大篆，小篆，八分，隸書，行書和草書。本文首先提出的是「書者法象也」，說明說法是門藝術，而不是一般記事的文字元號。一個書法家要做到：心，「能妙探於物「；墨，「能曲盡於心」。這樣寫出的字，才可能具有比興之情，幽深之趣，使後人觀之能夠「悉其微旨」各種舒體的特點，不論是「若鸞鳳奮翼，虯龍掉尾」還是「晨雞踉將而將飛，暮雅聯翩而欲下」都必然是在這個基礎之上而形成，而體現的。

文中也提到「古質今文，世賤質而貴文「的問題。他以經和緯的關係，枝乾和花葉的關係作比喻，比較形象地說明瞭質和文的關係：還是文質彬彬的好。

作者也不否定一個書法家又「能越諸家之法度，草隸之規模，獨照靈襟，超然物表，學乎造化，創開規矩」的獨創性；但也指出，不能忽視繼承，創新並不容易。

《六體書論》是張懷瓘作為翰林書待詔時的一篇奏御之作。作者首先簡述了六體書的源流；接著便對歷史上的書法名家進行了評述，作者認為「若乃無所不通，獨質天巧，耀今抗古，百代流行，則逸少為最。」其緣由幾乎和孫過庭所言無差，即「所以然者，古質今文，世賤質二貴文。」但張氏認為，「質者如經，文者如緯，若鍾，張為枝幹，二王為華葉」因此，「識者必考之古，乃先其質而後其文」故學習書法，「學真者不可不兼鍾，學草者不可不兼張，此皆書之骨葉。如不參二家之法，欲求于妙，不亦難乎」！當然，如果作為一個開宗立派的大家，「能越諸家之法度，草隸之規模，獨照靈襟，超然物表，學乎造化，創開規矩」，則又另當別論，否則「探諸家之美，況不理其祖先乎」！很顯然，張氏所持的學書觀是一種求其根本，探其本原的做法，所謂沿波討源，雖幽必現，故知子孫，必要知其祖。所以他對學習「不習古本」提出了批評，在張氏看來，「今不逮古，理在不疑。如學文章，只讀今人篇什，不涉經籍，豈或偉器」。

關於人之天性與學書的關係，張氏作了十分精闢的論述，提出了「順其情則業成，違其衷則功棄」的觀點。

關於指實掌虛的執筆法張氏業作了較為詳細的論述，並強調學書首當學法——「是故學必有法，成則無體，欲探其奧，先識其門。有知其門不知其奧，未有不得其法而得其能者。」

因此，張氏請求皇上「每季只見一兩度，悉召諸王，遍示古蹟」，以便「商榷諸家工拙」，「開悟心靈」，「一觀而悟，則潤於終身」。同時提出了學習書法要「順其性，得其法」的重要主張。

《六體書論》敘述各書體源流，評論各體體勢特點，頗精要。然作者在每一書體之後，對一些名書法家排列名次，頗有牽強不倫不類之處，似乎不足為訓。